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存在于君子小人忠奸二元论的语境中

文章作者:关于我们 上传时间:2019-09-18

      传统的“杨家将”存在于君子小人忠奸二元论的语境中,在这种语境中,有忠君爱国的君子,也有奸佞误国的小人,皇帝往往容易被小人蒙蔽,于是,忠良含冤,但是,忠良往往深得人心,而且皇帝也有明白的时候,于是,最后小人伏法,忠良沉冤得雪,大家皆大欢喜。作为忠良的代表,杨家诸子的死主要是因为保护皇帝,也就是说,传统杨家将“忠”的对象是皇帝,因为“忠”,所以“烈”,杨家一门忠烈就是一门“忠君”。
  皇帝、君子、小人的三方互动说白了就是一场在道德的幌子下以利益为核心的政治角力,如果皇帝强势,皇帝就是这场角力的主导者,反之,君子小人是主导者。所以,君子小人忠奸二元论是将政治简单化,但是,就是因为简单,老百姓才喜闻乐见,容易接受。当然,不同的人会有不同的认识,有人获得的是道德的教化,也有人得到的是生存的智慧。
  值得一提的是,在专制社会,皇帝不可能推翻,所以,皇帝一定英明,或者说,一定存在英明的皇帝。于是,不管有怎样的认识,一般来说,大家都不愿意揭穿君子小人忠奸二元论的实质。因为那样的话意味着否定皇帝,否定皇帝在专制社会意味着失去一切。电影中在潘豹死后皇帝以潘仁美为统帅,杨业为先锋,摆明了是要让杨业死,杨家几乎所有人都心知肚明,但是没有一个人说出口,就是这个道理。
  物换星移,时代不一样了。哪个二百五还会相信作为专制社会遮羞布的“忠君”概念,变通的办法之一是将“忠”的对象由皇帝转换成国家,问题在于因为专制,国家就是皇帝的,忠于国家和忠于皇帝没有什么本质的区别,而且杨家将身在体制内,强调杨家将忠于国家就更加没有什么新意。
澳门太阳娱乐网站 ,  导演用的是另一种变通办法:以“孝”代“忠”。电影中杨家诸子的死是因为救护父亲而不是保护皇帝,这是“忠烈”概念的艰难转换。
  现在的问题是:照理说杨家诸子从两狼山救出身为先锋的杨业就算不与潘仁美会师,也不应该离开战场,直接回家。一心要杨业死的皇帝怎么会同意佘赛花的要求。
  故弄玄虚的鬼谷先生传达的其实是皇帝抑制杨家将的意图,难以违抗皇帝的佘赛花进宫面圣讨论的不是要不要抑制而是抑制到什么程度的问题,而杨延昭能够生还说到底主要是因为沾了柴郡主的光。

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